Pela ampulheta do tempo, seja na realidade, na ficção ou até nos contos fantásticos: sem igualdade de direitos, não há democracia

Há uma frase atribuída ao poeta Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) que pontua: “a democracia é a forma de governo em que o povo pensa que está no poder”. A afirmação estabelece uma relação provocativa entre democracia e participação popular, questão que também aparece nas reflexões políticas de Drummond. Em o “O Observador no escritório” (1985), por exemplo, ele descreve o dia de votação, ocorrido em 4 de dezembro de 1945:

Eleições! Há 15 anos que a gente não tinha o gostinho de votar, bem ou mal, não importa, para Presidente da República. Hoje votamos de novo, os mais velhos, e muita moçada por aí. [...]. Designado para votar na sessão da rua Rodolfo Dantas, lá fui informado de que a mesa fora transferida para o Bife de ouro, no Copacabana Palace. [...]. No salão estavam as cadeiras do restaurante granfino, que pela macieza amenizavam a espera, enquanto em outras sessões menos aristocráticas, eleitores se torravam ao sol, em pé, na rua. A democracia nunca será perfeita ao que parece... (Andrade, 1983, p. 45).

O poeta relata que, enquanto os aristocratas votam luxuosamente, o voto popular espera em filas, torrando ao sol. Mas, ainda que não sejaperfeita, a democracia estava sendo exercida. Porém, será que essa “senhora” chamada democracia – de quem se tem notícias desde o século V antes de Cristo, na Grécia – realmente acontecia em nosso país? Principalmente se pensarmos que, nos últimos cem anos, poucos presidentes brasileiros legitimamente eleitos cumpriram seus mandatos sem que sofressem algum tipo de golpe político. Será que essa anciã vem sendo respeitada diante da diferença socioeconômica e cultural, separada por um abismo camuflado de passarela?

Figura 1 - Ilustração “Diálogo”.

Fonte: Jayme Leão, 1996.

Há alguns dias, ao reler Milagre Chué, um dos sete contos que compõem a coletânea “Um herói sem paradeiro – Vidão e agitos de Jacarandá, poeta do momento”(1993), do escritor João Antônio (1937–1996), passei a refletir sobre o destino democrático de seu protagonista, sobre o alcance ou os limites da democracia para quem vive à margem das garantias econômicas, sociais e políticas, tendo em vista que, neste conto, bem como nas outras seis narrativas do livro, o protagonista Jacarandá – criado nos anos 1970, durante os anos da ditadura militar – , assume diferentes identidades e ocupações representativas de alguns trabalhadores informais como guardador de carros, vendedor ambulante, entre outros malabaristas de sobrevivência, todos privados dos direitos assegurados pela CLT. A literatura, afinal, costuma ser um dos caminhos mais férteis para iluminar conceitos que, no discurso político, frequentemente se tornam abstratos.

Na história, o Jacarandá em questão é um vendedor ambulante no Rio de Janeiro que, cansado de ter espelhinhos, pentes, velas, entre outras pequenas mercadorias apreendidas pela polícia e de ter de limpar chão de penitenciária, resolveu pegar uma carona de caminhão até Londrina, em busca de novos ares e sorte. Depois da dura viagem e de perambular pela cidade paranaense, “no seu miserê e nos seus sonhos”, estacionou o corpo exausto em frente a um bar da moda, onde um senhor muito rico, de nome Picolo, dirigiu-se a ele como “Cidadão” e lhe ofereceu cinquenta cruzeiros para adentrar o primeiro cafezal à frente, chamar a estrela-guia do afortunado e desejar a ela que deixasse de lhe dar tanto lucro e sorte, pois ele não aguentava mais ser dono de café, soja, trigo, gado, arroz... Que ela tivesse misericórdia e não lhe mandasse mais dinheiro, porque ele queria sossego.

Jacarandá encontrou a estrela-guia do milionário, uma fada linda, numa carruagem levada por animais exuberantes. Ela lhe informou que não iria adiantar: o destino do senhor Picolo era ser sempre mais rico. Meio tonto, como que embriagado, Jacarandá voltou ao bar e deu o recado ao abastado senhor, explicando que quanto mais ele gastasse, mais ele ganharia. O rico homem se despediu desiludido e deu a Jacarandá, como gorjeta, mais uma nota de cinquenta.

Pensando firmemente que todas as pessoas têm direito a uma estrela-guia – afinal, se um homem chamado Picolo tinha uma fada maravilhosa, por que ele, Jacarandá, “madeira de lei e pau para toda obra não teria a sua?” –, o maltrapilho voltou ao cafezal e chamou: “Estrela de Jacarandá! Apareça! Eu estou na pior”. De repente, após um estrondo, uma carroça rangendo, trouxe uma bruxa velha, com cara de morte, resmungando: “Suma daqui, desgraçado! Fique sabendo que você só ganhou aqueles cem cruzeiros porque eu estava dormindo”.

Milagre Chué nos faz rir, é verdade, porque, como dito na frase “ridendo castigat moris” (D’Angeli, 2007. p. 9), rindo nos castigamos diante do fato de vivermos numa sociedade dissonante que evitamos assumir como problema nosso. E por não tomarmos as rédeas dessa “comunidade”, vamos deixando que muitas das pessoas em quem votamos – num sistema que chamamos de democracia representativa –, ao invés de nos representar de verdade, lutam apenas pelos próprios interesses e privilégios, quase que em sua totalidade, econômicos.

A fábula às avessas de João Antônio nos faz ponderar sobre isso e sobre muitas outras questões que envolvem a democracia. Por exemplo, Picolo não é rico porque sua fada o permite, ele enriquece diante das contingências que o cercam, as quais lhe oferecem oportunidades de investir em várias áreas diferentes da agricultura à pecuária, por exemplo. Se ele realmente quisesse se livrar de sua riqueza, não daria gorjetas, procuraria meios de criar oportunidades para quem não as alcança. Enquanto isso, muitos Jacarandás, invisíveis ou incômodos, não conseguem sair da vida miserável.

Independentemente de a história do vendedor ambulante ser ambientada nos anos 1970, na época em que o governo ditatorial propagava, no país, a promessa de crescimento, do “Milagre econômico[1]”, Jacarandá recebeu da vida apenas uma “migalha de milagre”, já que essa promessa do governo só alcançava os “Picolos[b]”, e não os “Jacarandás”. Por isso, podemos ler “Milagre Chué” como uma fábula reversa, que questiona o mito da democracia, já que a nossa sociedade não é realmente democrática, ela se impõe e dita quem é regido por fadas e quem o é por bruxas, determinando a abismal contradição social: uns com tanto dinheiro e “sorte”; outros, miseráveis e famintos. A democracia, seja na Grécia Antiga, seja sufocada nos anos ditatoriais, seja na era do voto obrigatório, só ocorrerá, de verdade, quando houver real igualdade de oportunidades para equilibrar as desigualdades que nos distanciam tanto. Nossa boa estrela-guia está além do voto, está no “grito que vem de dentro, do âmago da raiz humana ferida nas periferias da brasilidade” (Aguiar, 1997, p. 204), está na luta diária que os regidos por bruxas vieram construindo ao longo de muitas décadas, e que, certamente, só terminará quando estar no poder deixar de ser apenas uma ilusão popular.

Nota de Rodapé

[1] Período entre 1968 e 1973, quando ocorreu um crescimento econômico acelerado no Brasil impulsionado por crédito internacional, o qual ampliou consubstancialmente a dívida externa e as diferenças sociais no país (Chiavenato, 1994, p. 92).

Referências Bibliográficas

AGUIAR, Flávio. A palavra no purgatório. São Paulo: Boitempo, 1997.

ANDRADE, Carlos Drummond de. O observador no escritório: páginas de diário. Rio de Janeiro: Editora Record, 1985.ANTÔNIO, João. Um herói sem paradeiro- Vidão e agitos de Jacarandá, poeta do momento. 4 a edição. São Paulo: Atual Editora, 1993. CHIAVENATO, Júlio José. O golpe de 64 e a ditadura militar. São Paulo: Moderna, 1994.

D’ANGELI, Concetta; PADUANO, Guido. O cômico. Trad. Caetano Waldrigues Galindo. Curitiba: Editora UFPR, 2007.